Gyandeep Saikia

               ৰাভা              সৌৱা সুবিধাবাদীৰ সমদল।সুবিধাবাদৰ ৰমৰমীয়া বজাৰত আমি কোনোজন ক্ৰেতা,কোনোবাজন আকৌ বিক্ৰেতা।প্ৰতক্ষ্য অথবা পৰোক্ষ্যভাৱে আমি সকলোৱেই এই বজাৰৰ লগত জড়িত।ৰাজপথত কৃষকৰ বিদ্ৰোহ।চিপ্‌জৰীত কৃষকৰ লানি।ক'তো একো হেৰফেৰ্‌ হোৱা নাই!কেৱল টি.আৰ্‌.পি. বাঢ়িছে।মাছৰ তেলেৰে মাছ ভাজি সৰ্বহাৰা জনগনৰ মুকুতিৰ কথা কৈ নিজৰ পকেট গৰম হ'লেই পাভলূটি মৰা একাংশ সমাজসেৱীয়ে আমাক চৰম নিৰাশাবাদত ভোগায়।বিপ্লৱ অথবা নিঃস্বজনলৈ সহায়ৰ হাত এখন আগবঢ়াই দিয়াৰ নেপথ্যত লুকাই থাকে পাব্লিচিটি ষ্টান্ট,ফেচবুকৰ লাইক,কমেন্ট,শ্বেয়াৰ ইত্যাদি ইত্যাদি অলেখ অজানা কথা।টি.আৰ্‌.পি অহিবনে কিবা ঘটিব পাৰেনে আজিৰ ৰেচমী সমাজত?দৰিদ্ৰ শ্ৰেণীৰ মুকুতিৰ বাট নাই!           "দিন হলেও শ্ৰমিক মৰে      ৰাতি হলেও শ্ৰমিক মৰে      মহামাৰী হৈছেঃশ্ৰমিকৰ কামি হাড়ত কাঠফুলা গজিছে       আকাল লাগিছেঃশ্ৰমিকৰ চাল টানি ভোক গুচাইছে ৰাস্তাৰ         কুকুৰে।"     ...

  প্ৰাত্যাহিকতাত পৰিস্থিতি তন্ত্ৰৰ পুনৰুদ্ধাৰ আৰু যুৱ-প্ৰজন্মৰ দায়িত্ব _________________×______________________               পৰিৱেশ সংক্ৰান্তীয় কথা সাম্প্ৰতিক সময়ত এক বৌদ্ধিক-বিলাসত পৰিণত হৈছে যেনহে বোধহয়।এই বৰ্ষৰ অৰ্থাৎ ২০২১ বৰ্ষৰ পৰিৱেশ দিৱসত অসমৰে এজন বিভাগীয় মন্ত্ৰীয়ে দোপালপিটা বৰষুণৰ মাজতে গছপুলি এটিত পানী দি থাকোতে ফটোৰ বাবে পজ দিয়াৰ ঘটনাই পৰিৱেশ সংক্ৰান্তিয় কথাৰ এক লঘূ-গুৰুত্বহে প্ৰতিপন্ন কৰে।আনক দেখুৱাবৰ বাবেহে যেন পৰিৱেশৰ কথা!আনক দেখুৱাই ৱাহ্‌ ৱাহ্‌ ল'বলৈয়ে যেন গছপুলি ৰোৱাৰ ভাওনা।সভ্যতাৰ এই চৰম সীমাতো,বিজ্ঞান-প্ৰযুক্তিৰ দ্ৰুত উন্নয়নৰ দিনতো পৰিৱেশৰ সমস্যাই ভয়ংকৰ ৰূপ লৈছে।গোলকীয় উষ্ণতা,বন-ধ্বংস,পৰিস্থিতি তন্ত্ৰৰ বিলুপ্তিকে ধৰি এশ এবুৰি সমস্যাৰে দিনকদিনে নীলা গ্ৰহটি ভাৰাক্ৰান্ত হৈ পৰিছে।পৰিস্থিতি তন্ত্ৰৰ বিলুপ্তি পৰিৱেশৰ এক বৃহৎ প্ৰত্যাহ্বান।সাধাৰন অৰ্থত পৰিস্থিতি তন্ত্ৰ বুলিলে কোনো এটা ভৌগলিক ক্ষেত্ৰৰ অজৈৱিক আৰু জৈৱিক তথা অণুজীৱীয় উপাদান সমূহৰ আন্তঃসম্বন্ধৰ কথা সূচায়।নানান কাৰনবশতঃ সম্প্ৰতি পৰিৱেশৰ পৰা এই পৰিস্থিতি তন্ত্ৰ সমূহ বিলুপ্ত হৈ হ...

  শিয়ালৰ হোৱা আৰু বনকুকুৰাৰ ডাক                        বাস্তৱ জীৱনত শিয়াল নেদেখিলেও প্ৰতিজন অসমীয়াৰ বাবে এই নিশাচৰ জন্তুবিধ অতিকে আপোন।শুই থকাৰ কাৰণে হাঁহ ধৰিব নোৱাৰা শিয়ালটোৰ পৰা কোনো মাতৃয়ে কাণ কাটি বাতি লগাই দিম বুলি নিচুকনী গীত গাই ভাবুকি দিয়া শিয়ালটোলৈকে এনে বহু শিয়াল-কেন্দ্ৰিক কথাত আমি অভ্যস্ত।নেদেখাকৈয়ে শিয়ালৰ প্ৰতি প্ৰতিজন অসমীয়াৰ এটা ধাৰণাৰ জন্ম হয়।বৰ্তমান সময়ত বন-ধ্বংসকে প্ৰমূখ্য কৰি নানান কাৰণবশতঃ এই নিশাচৰ জন্তুবিধ বসবাস কৰিব পৰাকৈ অনুকুল প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশ কমি আহিছে।সাধু-কথা আৰু লোক-সাহিত্য সমূহৰ বাদে শিয়ালৰ চৰ্চা বৰ্তমান সময়ত নাই বুলিবয়ে পাৰি।বহু ঠাইত শিয়াল বিলুপ্তি ঘটিল আৰু অতিকে চিনাকী শিয়ালৰ হোৱা বহুতৰ বাবে অচিনাকী হৈ পৰিল।              তথাপি অসমৰ বহু ঠাইত আজিও শিয়াল হোৱা শুনিবলৈ পোৱা যায়।পুহৰ জাৰত জাক পাতি হোৱা দিয়া শিয়াল খেদি আজিও কোনো গাঁৱত কাৰোবাৰ ঘৰৰ ভতুৱা কুকুৰে ভুকি উঠে।এনে এখন চহকী ছবি মাজুলী জিলাৰ নৈ-পৰীয়া গাওঁ সমূহত আজিও সুলভ।ৰাতি হ'লেই বিভিন্ন নিশাচৰ জীৱৰ মাতৰ লগ...

  পলু-পালক অসমীয়া নাৰী                আজিৰ পৰা কেইবছৰমান আগলৈকে অসমীয়া জাতিটোৰ আদব-কায়দা তথা আচৰণবিধিসমূহ বেছ উৎপাদনমূখী আছিল।যদিওবা এই উৎপাদনমূখী আচৰণ-বিধিসমূহ সম্প্ৰতি বহুলাংশে হ্ৰাস পাইছে, তথাপি কোনো কোনো ক্ষেত্ৰত বহুতো লোকে এই আচৰণ-বিধি সমূহ পালন কৰি জাতিটোক চহকী কৰি ৰাখিছে।                বিশেষকৈ অসমীয়া মহিলাই দৈনন্দিন জীৱনত পালন কৰা অৰ্থনৈতিক কাৰ্য্য-কলাপে অসমৰ অৰ্থনীতি সমৃদ্ধ কৰি ৰাখে।কৃষিখণ্ডত অসমীয়া মহিলাৰ উচ্চমানৰ অৱদানৰ কথা নকলোবা,জনজাতীয় অসমীয়া মহিলাৰ অৰ্থনৈতিক প্ৰস্থিতি সবাতোকৈ ওপৰত।কিন্তু,বৰ্তমানৰ অসমীয়া মহিলাসকল কৰ্মবিমূখ হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে।যদিওবা বৃত্তিগত বিবৰ্তনৰ বাবে আজিৰ মহিলাই বিভিন্ন কৰ্মত নিয়োজিত হৈছে,তথাপি গ্ৰামাঞ্চলৰ মহিলাসকলৰ নিজৰ পৰম্পৰাগত অৰ্থনৈতিক কাম-কাজসমূহৰ প্ৰতি অনিহাও দেখা হৈছে।             আগতে আমাৰ গাওঁবোৰত মানুহে বাৰটা মাহত তেৰটা খেতি কৰে।সকলো বস্তুৱেই প্ৰায় সকলো সময়তে উভৈনদী হৈ থাকে।অসমীয়াৰ আৱেগ বিজড়িত এনে এটি অৰ্থনৈতিক কাম হৈছে পলু-পাল...

গগৈবাদ ______________________________ ____            বৰ্তমান অসমৰ ৰাজনীতিবিদ বুলিলে গুৰু-গোঁসোই নমনা দম্ভ-অহংকাৰেৰে ভৰা ক্ষমতা-পিপাসু এখন ছবি ভাঁহি আহে।সদ্য-প্ৰয়াত তৰুণ গগৈ ডাঙৰীয়াই ছাগে অসমৰ শেষৰজন ৰাজনীতিবিদ,যাৰ মৃত্যূত অসমৰ প্ৰতিস্তৰৰ জনতাৰ চকুলো ওলাইছে।সফলতা আৰু বিফলতাৰ প্ৰাৰ্থক্য সেইখিনিতে।ৰাজনীতি বুলিলেই মূখ বেকেটা খোৱাৰ সময়তে এজন ৰাজনীতিবিদৰ চিৰ-বিদায়ৰ বেলিকা সৰ্বত্তে যি সহৃদয় অনুকম্পাৰ সৃষ্টি হৈছে,ইয়াতেই প্ৰয়াত তৰুণ গগৈ ডাঙৰীয়াৰ সফলতাৰ মহত্ব অনুধাৱন কৰিব পাৰি।সাধাৰন মানুহৰ বাবে,"ৰাজনীতি মানেই দুৰ্নীতি"।নৈতিকতাৰ ধাৰনা আজিৰ ৰাজনীতিবিদসকলৰ বাবে যেন অৰ্থহীন কথা।আজিৰ তাৰিখত ক্ষমতাৰ খক অথবা  বোকা ছটিওঁৱা ৰাজনীতিৰ নামত গছত গৰু উঠা কথাও সম্ভৱ হ'ব পাৰে,সঁচাও মিছা হ'ব পাৰে,মিছাও সঁচা হ'ব পাৰে।ইয়াৰ বিপৰীতে গণতান্ত্ৰিক দেশ এখনত তৰুণ গগৈ ডাঙৰীয়াই এটা প্ৰকৃত ৰাজনৈতিক পৰিৱেশৰ জন্ম দিব পাৰিছিল।যি পৰিৱেশত জনতাৰ কণ্ঠই উচিত মূল্য পাইছিল।এটা সংস্কৃতিবান মন আৰু সংস্কাৰী আচৰনবিধিৰে হাঁহি হাঁহি যিধৰনেৰে গগৈ ডাঙৰীয়াই অসমক নেতৃত্ব দি গ'ল,এই নেতৃত্ব আৰু ব্যক্তিত্ব...

 মৰমৰ        অনুৰাধা           প্ৰাৰম্ভতে মৰম যাঁচিলো।পুৰাতন পৃথিৱী এখন খুটিয়াই চোৱাৰ সময় এইয়া।চৌদিশে নিজক লুটিয়াই চাই শিপা আৰু সত্যৰ লগত সংপৃক্ত হোৱাৰ আহ্বান !গতানুগতিক খবৰত তই কুশলে থাক,মইয়ো তৰিৎ গতিত পঠিয়াই দিওঁ সুখৰ খবৰ,দুখৰ খবৰ।হোৱাট্‌চ এপৰ ৰঙীন বাৰ্তাত চুমুক মাৰি প্ৰতিনিয়ত আমাৰ সুখী হোৱাৰ প্ৰাত্যাহিক কছৰৎ। অথচ ৰৈ যায় ৰাধা,বুকুত গোট মাৰে  বেচিজিল আমেজবোৰ।গতানুগতিকতাত নি:স্ব হয় অন্তৰৰ আহ্বান!ব্যস্ততাৰ নিগনি দৌৰত গম নোপোৱাকৈয়ে আৰম্ভ হয় হৃদয়ৰ অসুখ।তথাপি মোবাইল ষ্ক্ৰীণৰ ডিজিটেল ভাষাই কঢ়িয়াব পাৰে জানো অকৃত্ৰিম আন্তৰিকতাৰে অতবোৰ কথা?সেয়ে বহু...ত দিনৰ মুৰত লিখিবলৈ লৈছো নোকোৱা কথাৰ কঁপনিত শিহৰিত হোৱা,ডিজিটেল শব্দই বহন কৰিব নোৱাৰা অনুভৰ দলিল।মই ভালেই আছো...।     তলাবন্ধৰ আওঁতাতে বহাগৰ বাটত জাকি মাৰি ফুলিল শুকুলা বন নহৰুৰ ফুল।কেতকী চৰাইৰ কপহুৱা মাতত বসন্ত আহিল।তলাবন্ধৰ আপাহতে ছেগ বুজি তয়ো বহুদিনৰ মুৰত তাঁতৰ পাটত বহিলি।এৰা,ইচ্ছা কৰিলে কনমানি মহুৰা এটিতে আঁকি পেলাব পাৰি সমস্ত সপোনবোৰ।তথাপি,ইনবক্সত ভাঁহি অহা জাপিফুলৰ গামোচাই কঢ়িয়া...

 দুপৰৰ ৰঙাফুল জালুকবাৰীৰ কৃষ্ণচূড়া ৰঙাফুল বিলাস: অ' জালুকবাৰীৰ হাবিয়লী জোনাক সৰলতাত লেটি লৈ দেখুৱাবলৈ পোহৰৰ বাট নতুনৰ জয়গানত ৰঙাফুল ফুলিছে উচ্ছল যৌৱনে উজলাই তুলিছে নঙলামূখৰ বিবৰ্ণ বিয়লি খেদিবলৈ নীলা শিয়ালৰ জাক ৰুধিবলৈ আবতৰীয়া তেজপিয়া বান মানৱতাৰ সেন্দুৰীয়া আলিত ৰঙাফুল হালিছে ৰঙাফুলে ভালপায় দুপৰৰ তামৰঙী ৰ'দ জালুকবাৰীত পমি যায় ক্ৰমশ: দূখৰ এজাক জলবতাহ শিলত কটা প্ৰাচীন সাধু:জালুকবাৰীৰ :জালুকবাৰীৰ ৰ'দৰফুল কোবাল নদীৰ দস্তখত:জালুকবাৰীৰ ৰঙাফুল ৰঙাফুলত বৰষুন:গল্পময়তাৰ গুঞ্জন ৰিহাৰ ভাজত জলমল ৰঙাফুলৰ ছিটিকা সুবাস খামিদাঠ সাহসৰ শান দিয়া উছাহ:উকি এটি হৈ পাঁহি মেলে ৰঙাফুল এজাক প্ৰেম সংগ্ৰাম কেঁচাঘামৰ বৰ্ণময়গাঁথা ৰঙাফুলে খামুচিধৰা অতীত-বৰ্তমান-ভৱিষ্যত বিয়পি শিপাই যোৱাৰ সাহসী কথা ৰঙাফুলত ৰহইছ ৰঙাফুলত প্ৰতিধ্বনিত কৰ্ষনৰ আখৰা ৰঙাফুলত এটা জাতিৰ কেঁচাতেজৰ দগমগ আভা তাপ পাই ৰঙা হোৱা জালুকবাৰীৰ কৃষ্ণচূড়া মানুহৰ জীৱাশ্ম হৈ যুগান্তৰলৈ জী থাকে জালুকবাৰীৰ ৰঙামোহনা এইফুলৰ সুবাসে বুজে বিপ্লৱৰ সাধু জাতিৰ যাদুঘৰ হৈ এইফুলৰ সুবাসে সিঁচিব জানে ভালদিনৰ মন্ত্ৰ..,! *************** **************** By Gyandeep ...

 I কুলি চৰাইৰ বাহ(সাধু) ----------------------- (আইতাৰ মূখত শুনা সাধুৰ আলম লৈ) ৰজা ৰামে বনবাসৰ পৰা আহি অযোধ্যাক সবাতোকৈ শান্তিময় ঠাই হিচাপে গঢ় দিবলৈ বিচাৰিছিল।এই ক্ষেত্ৰত ৰজা হিচাপে ৰামক সকলোৱে প্ৰসংশাৰে ওপচাই পেলাইছিল।কিয়নো ৰামৰ ৰাজ্যত সকলোফালে শান্তিময় পৰিৱেশে বিৰাজ কৰিছিল।উৰণ,বুৰণ,গজন,ভ্ৰমন- এই চাৰিমুঠি জীৱই পৰম সন্তোষেৰে জীৱন কটাইছিল।  যদিওবা সকলোৱে কোনোধৰণৰ অপায়-অমংগল আৰু অসুবিধা নোহোৱাকৈ বাস কৰিছিল,উৰনৰ অন্তৰ্গত সকলো জীৱৰে অৰ্থাৎ চৰাই চিৰিকতিবোৰৰ কোনো কোনো সময়ত বেছ আহুকালে দেখা দিছিল।বিশেষকৈ কণী পাৰি পোৱালি জগাবৰ সময়ত।বতাহ-বৰষুণ নাহিলে কোনো কথা নাই।কিন্তু বতাহ-বৰষুণ আহিলে চৰাইৰ পোৱালি,কণীবোৰ আলৈ-আথানি হয়। বনবাসৰ পৰা অহা প্ৰথম দুবছৰ বৰ বিশেষ দুৰ্যোগ নাছিল,সেয়ে চৰাইসমাজেও সুখে-শান্তিৰে দিন অতিবাহিত কৰিব পাৰিছিল।কিন্তু ৰজা বনবাসৰ পৰা ঘূৰি অহা তিনিবছৰৰ পাছতে অযোধ্যাত ঘনে ঘনে ধুমুহা-বৰষুণ আহিবলৈ ল'লে।আন জীৱবোৰৰ বিশেষ অসুবিধা হোৱা নাছিল যদিও পক্ষীকূলৰ বাবে জীয়াই থকাই মষ্কিল হৈ পৰিল।প্ৰতিখন হাবি,প্ৰতিজোপা গছৰ তলত কেৱল পোৱালি চৰাইৰ মৃতদেহ,ভগা-কণীৰ অৱশিষ্টহে পোৱা গৈছিল।বহুতো বৃদ্...

 ৰাস-মহোৎসৱৰ বাণিজ্যিকীকৰণ _____________________________ মাজুলীকে প্ৰমূখ্য কৰি অহা পূৰ্ণিমাত সমগ্ৰ অসমতে ৰাস মহোৎসৱ অনুষ্ঠিত হ'বলৈ গৈ আছে।বিগত বৰ্ষ সমূহৰ দৰে এইবাৰো ৰাস-মহোৎসৱত অসমীয়া মনোৰঞ্জন জগতৰ,বিশেষকৈ অভিনেতা-অভিনেত্ৰীসকলে অংশগ্ৰহন কৰিব।থলুৱা সংস্কৃতিৰ বাণিজ্যিকীকৰণত এই প্ৰচেষ্টা নিশ্চয় সহায়ক হ'ব বুলি ভাবো।থলুৱা সংস্কৃতিৰ প্ৰতি থলুৱা মানুহৰ ক্ৰমাগতভাৱে বাঢ়ি অহা অনিহা শুভ লক্ষন নহয়।সুস্থ বাণিজ্যিকীকৰণৰ অভাৱত আমাৰ সংস্কৃতিৰাজিৰো আয়ুস কমি আহিছে।ৰাসৰ প্ৰচাৰ আৰু প্ৰসাৰৰ ক্ষেত্ৰত জনপ্ৰিয় অভিনয় শিল্পীসকলে নিশ্চয়কৈ অৰিহনা যোগাইছে।যদিওবা এই শিল্পীসকলক চাবলৈকে ৰাসৰ প্ৰেক্ষাগৃহ সমূহত দৰ্শকে ভিৰ কৰেহি,তথাপি আওঁ-পকীয়াকৈ এই কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা ৰাস-মহোৎসৱৰে লাভ হয়।ই এক আশাব্যঞ্জক কথা।        স্মৰ্তব্য যে, যোৱা কেইবছৰমানৰ পৰা বাণিজ্যিকীকৰণৰ নামত যধে-মধে তথাকথিত জনপ্ৰিয় শিল্পীসকলে ৰাসৰ স্বকীয়তালৈ পিঠি দি ৰাসৰ যি বিকৃত উপস্থাপনৰ পৰম্পৰা এটা গঢ়ি তুলিছে,এই পৰম্পৰা সলনি নহ'লে ৰাসে নিজস্বতা হেৰুৱাব।ৰাস-মহোৎসৱ আধ্যাত্মিকতাত প্ৰতিষ্ঠিত,ৰাধা-কৃষ্ণৰ শৃংগাৰ ৰসতো ভক্তি-ৰসেহে প্ৰাধ্যান্য প...

  নতুন বছৰৰ চিন্তা আৰু সংস্কৃতিৰ পশ্চাৎৱৰ্তিতা                    নতুন বছৰৰ প্ৰত্যাশাই নতুন চিন্তাৰ জন্ম দিয়ে।নতুনত্বৰ প্ৰতি মানুহ আকৃষ্ট হয়।কিন্তু বাস্তৱত আমি সঁচাকৈয়ে নতুন হ'ব পাৰোনে?নহয়,সকলোফালেই নতুন বটলত পুৰনি সুৰা আৰু বটলৰ একেই প্ৰমূল্য।বিশেষকৈ অসমীয়া সমাজখন আৰু অসমীয়া মানুহৰ সংস্কৃতিৰ পশ্চ্যাৎৱৰ্তিতা(cultural lag)ৰ ফলতেই আমাৰ সমাজ ব্যৱস্থাটো স্থৱিৰ হৈ পৰিছে।                নৃতত্ত্ববিদ তথা সমাজ বিজ্ঞানী  এদোৱাৰ্ড বাৰনেট টাইলৰে সংস্কৃতিৰ এটা সাৰ্বজনীন সংজ্ঞা আগবঢ়াইছে,"Culture is that complexwhole which includes knowledge,belief,art,morals,law,custom and other capabilities acquired by man as a member of society."অৰ্থাৎ সংস্কৃতি হৈছে জ্ঞান,নৈতিকতা,বিশ্বাস আদিকে ধৰি সমাজৰ এজন সদস্য হিচাপে মানুহে আহৰণ কৰিবলগীয়া অন্যান্য সকলোবোৰ দিশৰ সংমিশ্ৰত ৰূপ।এই সংস্কৃতিৰে দুটা দিশ থাকে।এটা বস্তুবাদী,আনটো অবস্তুবাদী।মানুহে ব্যৱহাৰ কৰা সকলোবোৰ দৃশ্যমান আৰু স্পৰ্শ কৰিব পৰা উপাদানেই বস্তুবাদী সংস্কৃতি।যি...

 আমিও চামিল হৈছিলো সেই মিছিলত.... _______________________________    (বি:দ্ৰ: বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বাংময় অনুভৱ কোনো এক নিৰ্দিষ্ট কেন্‌ভাচতত তুলি ধৰা বৰ জটিল।কি এৰিম,কি ধৰিম!....অসমীয়াৰ নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইন বিৰোধী সংগ্ৰামখন কৃষ্ণচূড়াৰ দেশ অবিহনে বাৰুকৈয়ে আধৰুৱা।তাৰেই দুটিমান কথাৰে সজোৱা হৈছে এই ভাৰ্চিটিৰ দৃশ্যপট....।) এইয়া!!জুইফুলৰ চামিয়ানা তৰি আগবাঢ়িছে ডেকা-শক্তিৰ দল,শেষ নোহোৱা সমদল...।                  "এই ফুলৰ সুৱাসে বুজে বিপ্লৱৰ সাধু                   খেদিবলৈ নীলা শিয়ালৰ জাক                    ৰুধিবলৈ আবতৰীয়া তেজপিয়া বান                    এই দেশৰ  দৃশ্যপটত সংগ্ৰামৰ গান"    স্মৃতিৰ জুহালত ৰু-ৰুৱাই জ্বলে কেৱল সংগ্ৰামৰ অনুৰনণ।জন্মলগ্নৰে পৰা কিমান যে সংগ্ৰামৰ সাক্ষী এই ভাৰ্চিটি-কেম্পাচ!বিপ্লৱ অথবা সংগ্ৰামক উলাই কৰি ভাৰ্চিটিৰ দৃশ্যপট সদায়ে আধৰুৱা।সঁচাকৈয়ে,অনিয়ম-অবিচাৰৰ বিপৰীতে...

 চাহেবপুৰাৰ বৰষুণত মাজুলীঃএক সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগী ________________________        সাহিত্যৰ সমল হিচাপে নদীদ্বীপ মাজুলীৰ এক বিশেষ ভূমিকা পৰিলক্ষিত হয়।বিশেষকৈ উপন্যাসৰ পটভুমি হিচাপে কেইবাখনো কালজয়ী অসমীয়া উপন্যাসত মাজুলী  সাৰ্থক ৰূপত চিত্ৰিত হৈছে।উপন্যাস সম্ৰাট ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ ''নিৰ্মল ভকত''ৰ পৰা আৰম্ভ কৰি,জয়ন্ত মাধৱ বৰাৰ ''নামত মাজুলী কহয় সৱে''লৈকে উপন্যাস সাহিত্যক মাজুলীয়ে এক বিশেষ  মাত্ৰা প্ৰদান কৰিছে।      সু-লেখিকা অনুৰাধা শৰ্মা পূজাৰীৰ বহুল সমাদৃত উপন্যাস "চাহেবপুৰাৰ বৰষুণ"ত মাজুলীৰ উপস্থাপন মনকৰিবলগীয়া।উপন্যাসখনৰ মাত্ৰ ৬০ পৃষ্ঠাত বৰ্ণিত কথাৰ পৰাই মাজুলীৰ চহকী ছবি এখন দেখা পোৱা যায়।       তথাকথিত 'সত্ৰ-নগৰী','সত্ৰীয়া কৃষ্টিৰ বৰঘৰ' আদি বিশেষণবোৰৰ পৰা ওলাই আহি,গ্ৰাম্য সংস্কৃতিৰ মাধ্যমেদি মাজুলীৰ আৰ্থ-সামাজিক দিশটোৰ প্ৰকৃত ছবিখন সুন্দৰৰূপত প্ৰতিফলিত হৈছে উপন্যাসখনত।     এটা স্বেচ্ছাসেৱী সংগঠন আৰু মূল চৰিত্ৰ বৰ্ষাক কেন্দ্ৰ কৰি আগবাঢ়িছে উপন্যাসখন।প্ৰতিটো চৰিত্ৰৰ জীৱনগাঁথা উপন্যাসখনৰ প্ৰধান বৈচিত্ৰ যদিও,পটভূমিৰ...

কাৰ দখলত ব্যয়বহুল ছাত্ৰ-ৰাজনীতি?                        সাম্প্ৰতিক সময়ত অসমৰ ছাত্ৰ-ৰাজনীতিৰ গতি-প্ৰকৃতি সন্তোষজনক নহয়।ই এক বেচিজিল ৰাজনৈতিক প্ৰক্ৰিয়াৰ দিশেহে গতি কৰিছে যেন বোধ হয়।মৃল্যবোধ আৰু নৈতিকতাৰ পৰা ফালৰি কাটি কেৱল ভোট আৰু ক্ষমতাৰ লাভৰ প্ৰচেষ্টাতেই সকলো সীমাবদ্ধ। ছাত্ৰ ৰাজনীতিৰ মুল ইছ্যু কি হোৱা উচিত?এচাম শিক্ষিত ভোটাৰে কি ভাবি ভোটদান কৰা উচিত?এটা নতুন ৰাজনৈতিক ধাৰাৰ সৃষ্টিৰে পৰম্পৰাগত ছাত্ৰ-ৰাজনীতি পৰিৱৰ্তন হ'ব নোৱাৰেনে?এখন বিশ্ববিদ্যালয় অথবা এখন মহাবিদ্যালয়ৰ এশ শতাংশই শিক্ষিত ভোটাৰক ভোট খুজিবলৈ কিয় ব্যয়বহুল নিৰ্বাচনী প্ৰচাৰৰ প্ৰয়োজন হয়?সীমিত পৰিসৰ আৰু শতকৰা এশভাগেই শিক্ষিত বিবেকবান ভোটাৰৰ মাজত এটা এবছৰীয়া কাৰ্য্যকালৰ বাবে অনুষ্ঠিত হোৱা এটা নিৰ্বাচনতেই যদি ধনবলৰ আধিপত্য চলিব পাৰে তথা শিক্ষিত ভোটাৰসকলেই যদি ধনবল-ৰাজনীতিৰ চাহিদা সৃষ্টি কৰিব পাৰে বাকী গণতান্ত্ৰিক নিৰ্বাচন সমূহলৈ বাকী থাকিল কি?বৰ্তমানৰ ছাত্ৰ-ৰাজনীতিয়ে নতুনৰ গতি খেদিবলৈ সক্ষম হোৱা নাই।ভোটাৰ সজাগতা যে আজি ধোঁৱা-চাঙত উঠিছে অসমৰ ছাত্ৰ- ৰাজনীতিৰ সাম্প...

মিঞা বিতৰ্কৰ কেণাটো ক'ত? __________________________                                    ছাত্ৰ ৰাজনীতিৰ পৰা সংসদীয় ৰাজনীতিলৈকে নিৰ্বাচনী ভাষণৰ বিষয়বস্তুবোৰে অমৰত্ব লাভ কৰিলে যেনহে বোধ হয়।কোনে কি কথাৰে,কি মিছা আশ্বাসেৰে ভাষণ মাতিব ৰাইজে আগতেই গম পায়।কেইটিমান সমস্যাক সমস্যা কৰি নাৰাখিলে অল্পমতি ৰাজনীতিবিদসকলৰ পক্ষে নিৰ্বাচনী বৈতৰণী পাৰ কৰাটো দুৰূঢ়।যিদৰে কলেজৰ পানীযোগান,ইন্‌ড'ৰ ষ্টেডিয়াম,ছাত্ৰ জিৰণী কোঠা,ছাত্ৰী জিৰণী কোঠা ইত্যাদি বিষয়বোৰ ছাত্ৰ-ৰাজনীতিৰ ক্ষেত্ৰত,প্ৰায়বোৰ শিক্ষানুষ্ঠানৰ ছাত্ৰ-একতা সভা নিৰ্বাচনৰ বিষয়বস্তু হিচাপে অনাদি কালৰে পৰা চলি আহিছে কিন্তু কাৰ্যতঃ হৈ নুঠে।ফলত পৰৱৰ্তী একতাসভাইয়ো একেখিনি কথাই ক'বলগীয়া হয়।হিন্দু-মুছলিমৰ ৰাজনীতিও একেই কথা।চিপাহী বিদ্ৰোহৰ পৰা আৰম্ভ কৰি সম্প্ৰতি সৰ্বত্বে চৰ্চিত হিন্দুত্ববাদৰ গেৰুৱাৰঙলৈকে অতিধৰ্মকেন্দ্ৰিক আৱাহাৱাত সাধাৰণ ৰাইজ অতিষ্ঠ হৈ পৰিছে। আকৌ আহিল 'মিঞা-বিতৰ্ক'।নৃ-তাত্ত্বিক,ধৰ্মীয় আৰু ৰাজনীতিৰ দৃষ্টিকোণ বাদ দি মিঞাসকললৈ লক্ষ্য কৰিলে দেখা যায় যে মিঞ...

  গীত,চলচ্চিত্ৰ আৰু মাজুলীৰ পৰ্যটন ________________________           "স্পেনিচ টুৰিজিম প্ৰম'চন এজেঞ্চি"ৰ সহ- প্ৰজোজনাত ২০১১ বৰ্ষত বলিউদত মুক্তি পাইছিল স্পেইনৰ পটভূমিত নিৰ্মিত চলচ্চিত্ৰ "জিন্দেগী না মিলেগী দোবাৰা"।বাণিজ্য সফল এই ছবিখনে মুক্তিৰ পাছতে জনপ্ৰিয় হৈ উঠিছিল আৰু সকলোৰে প্ৰিয় বোলছবি হিচাপে আজিও এই ছবিখনে গুৰুত্ত্ব লাভ কৰি আছে।এই ছবিখনৰ এটা প্ৰধান দিশ হৈছে,ছবিখন মুক্তিৰ পাছতে স্পেইনলৈ ভাৰতৰ লগতে বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ দৰ্শকৰ পৰ্যটক হিচাপে সোঁত বৈছিল।এক দীৰ্ঘম্যাদী লক্ষ্য আগত ৰাখি স্পেইনৰ পৰ্যটন উদ্যোগটোক চলচ্চিত্ৰখনত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে আৰু ইয়াৰ সুফল স্পেইনে হাতে হাতে পাইছে।মনোৰঞ্জনক্ষেত্ৰৰ সু-পৰিকল্পিত ব্যৱহাৰে পৰ্যটন উদ্যোগৰ উন্নয়নত সহায়ক হয়।ভাৰতৰো ৰাজস্থান,হিমাচল প্ৰদেশ,হায়দৰাবাদ ইত্যাদি ঠাইৰ চলচ্চিত্ৰত দৃষ্টিনন্দন উপস্থাপন দেখিয়ে পৰ্যটক যাব খোজে।একেদৰে "য়ে জৱানী হ্যে দিৱানী" নামৰ চলচ্চিত্ৰখনত মানালীৰ আটকধূনীয়া উপস্থাপনে আজিও প্ৰতিজন দৰ্শককে এবাৰ মানালীলৈ যাবলৈ উদগনি যোগায়।              অসমৰ ক্ষেত্ৰত মনোৰঞ্জন জগতে প...

        ৰীমা দাস পৰিচালিত অস্কাৰমূখী কথাছবি "ভিলেজ ৰকষ্টাৰ্ছ" নিৰ্মাণ হৈছে নামনি অসমৰ কথিত ভাষাত।মূল চৰিত্ৰ ধুনু আৰু তাইৰ জীৱনৰ ছাঁ-পোহৰত আমি একাত্ম হৈ পৰো।কথাছবিখনৰ চৰিত্ৰসমূহ আমাৰ নিজৰে কোনোবা যেন লাগে।ভাষাৰ পৰিধি ভাঙি উক্ত কথাছবিখনে আমাক কেৱল মানুহ হিচাপে পতিয়ন নিয়াব পাৰিছে।           কণ্ঠশিল্পী দীক্ষুৰ "আহ্‌ ঐ আহ্‌ খেতি কৰ্‌বাক লেগি কান্ধত নাঙাল লওঁ" শীৰ্ষক অতি জনপ্ৰিয় এটি গীত।আবাল-বৃদ্ধ-বনিতা সকলোকে উবুদ্ধ কৰিব পৰা গীতটিত নামনি অসমৰ ভাষাৰ উদ্যম আৰু সৌন্দৰ্য্য বাৰুকৈয়ে প্ৰতিফলিত হৈছে।অসমৰ সমাজনীতি,ৰাজনীতি,অৰ্থনীতি সকলো দিশ এই গীতটোৱে সামগ্ৰিকভাৱে সাবতি লৈছে।দীক্ষুৰ উপৰিও বহুদিনৰ আগতে বৰপেটীয়া ভাষাত দোষ্ট হবিবুৰ ৰহমানে গীত গাই জনপ্ৰিয়তা লাভ কৰিছিল৷ৱাহিদুৰ ৰহমানেও থলুৱা ভাষাত গীত গাই  সকলোকে আমোদ দিছিল৷নিংনি ভাৱৰীয়াৰ ৰসাল কথা সৰ্বজনবিদিত।        উদ্ধৃতি দিব পৰাকৈ তাৰপাছত?পট্‌কৈ মনলৈ অহা কিবা?তাৰপাছত আৰু তেনেকুৱা নাই..!বিভিন্ন গীত,কবিতা,ছবি ইত্যাদি নামনি অসমৰ কথিত ভাষাত নিৰ্মান কৰা হৈছে যদিও সৰ্বস্তৰৰ জনতাৰ মাজত প্ৰস...